Stigmate, les usages sociaux des handicaps
Stigmate, Les usages sociaux des handicaps
Erving Goffman, Les Éditions de Minuit, 1975
Dans ce chapitre du début du Livre, Stigmate et identité sociale, Erving Goffman analyse ce qu’est un stigmate et ses usages sociaux : marquer une différence et assigner une place, légitimer la domination par le marquage, socialement construit comme tel.
La révolution aux États-Unis ?
James Boggs
Maspéro, 1966
Chapitre 1 : Grandeur et décadence du syndicat
« Des millions de chômeurs ont été exclus des syndicats parce que l’on craignait que ces gens n’entreprissent une action explosive susceptible de ruiner la collaboration entre le syndicat et le patronat. Ainsi, des hommes qu’il est possible de considérer comme des ouvriers se retrouvent de jour en jour plus nombreux en dehors des organisations syndicales. »
Comment en est-on arrivé là ?
Dans ce chapitre, James Boggs analyse l’évolution des syndicats américains dans la seconde moitié du 20ème siècle.
Colette Guillaumin
Gallimard 2002 [1972]
La race, loin d’être un phénomène naturel (issu de la Nature) est une construction sociale, qui joue un rôle dans les rapports de domination. Comment s’est construit ce rapport ? Deux textes qui, en leur temps, ont tenté de répondre aux questions que l’on se pose toujours…
Chapitre 1 : histoire de la race
chapitre 2 : le rapport aux autres, antisémitisme
annexe 3: race et nature
Walter Ben Michaels
Raisons d’agir, 2009 (2006 en américain)
Désormais, chacun devrait se mobiliser pour que les femmes et les «minorités visibles» occupent la place qui leur revient au sein des élites. Mais une société dont les classes dirigeantes reflètent la diversité a-t-elle vraiment progressé sur le chemin de la justice sociale ?
À cette question jamais posée, Walter Benn Michaels répond par la négative. La promotion incessante de la diversité et la célébration des «identités culturelles» permettent au mieux, selon lui, de diversifier la couleur de peau et le sexe des maîtres. Sans remettre en cause la domination qui traverse toutes les autres : celle des riches sur les pauvres.
A la suite du texte, des extraits d’une critique sur le site « les mots sont importants »
A vous de faire de vous faire une opinion…
Vanina, Acratie, 2020
Ce texte est la retranscription de la présentation du livre, à Toulouse.
Notice de l’éditeur :
Dans le bouillonnant après-68, cette affiche reflétait bien l’air du temps en affirmant que la lutte des classes et la lutte contre la domination masculine allaient de pair pour changer radicalement la société.
Mais la fin des Trente Glorieuses et du bloc soviétique, la propagande « libérale » et les thèses postmodernes ont ensuite fait oublier le désir de révolution. L’Université s’est emparée des questions du genre et des minorités, avec la « théorie queer » et les analyses sur l’« intersectionnalité ». Le féminisme a évolué vers une demande d’intégration émanant surtout de femmes des classes moyennes et supérieures – et passant par la suppression des inégalités salariales avec les hommes et par une répression accrue des violences masculines. L’exploitation de classe a été reléguée derrière une foule d’oppressions à déconstruire individuellement dans la société existante…
On ne réforme pourtant pas un système – et s’émanciper du capitalisme et du patriarcat implique toujours de concrétiser ce projet collectif : la révolution sociale !
Navigation en zone non cartographiée, octobre 2022
L’inflation ?
Même les économistes s’avouent (un peu) perdus…
« nous entrons en zone non cartographiée » a dit l’un d’eux
cette brochure tente de repérer quelques écueils, de faire le point sur quelques propositions,
pour ne pas nous mettre en fuite quand la tempête soufflera plus fort,
et qu’on nous intimera l’ordre de fermer les écoutilles.
Alors que les responsables de la tempête se pavanent sur la passerelle.
L’émeute prime, la nouvelle ère des soulèvements
de Joshua Clover,
Editions Entremonde, 2018
Chapitre 8 : Rébellions surnuméraires
Prolétarisation et racialisation
Un programme de désordre absolu
L’émeute publique
Chapitre 9 : L’émeute au présent : place, rue, commune
La place et l’alliance de classe
La rue et l’écart
La commune et la catastrophe
Une nouvelle préface cinq ans après la parution : Préface de 2021 Désert de la critique
Des extraits du livre ici : Le désert de la critique
Le désert de la critique
Renaud Garcia
Editions l’Echappée, 2015
Occupées à déconstruire et à se déconstruire à l’infini, les gauches « radicales » ont négligé le terrain du social, qu’une extrême droite opportuniste a investi en exploitant la détresse des perdants de l’histoire. Cet ouvrage tente de comprendre comment nous en sommes arrivés là, de donner les raisons de ce sabordage intellectuel et politique, en analysant l’influence de la déconstruction sur la critique sociale contemporaine.
0 la théorie postcoloniale et le spectre du capital
La théorie postcoloniale et le spectre du marxisme
Vivek Chibber
Editions de l’Asymétrie, 2018
La théorie dite « post-coloniale » est de plus en plus influente dans les débats académiques mais aussi politiques et sociaux. Pourtant jamais ses présupposés ne sont interrogés. En s’appuyant principalement sur les œuvres des théoriciens des Subaltern Studies, Vivek Chibber s’attaque de façon radicale aux arguments fondateurs de cette théorie ainsi qu’à ses dérives essentialistes et ce au nom de la tradition critique issue des lumières et d’un marxisme que d’aucuns voudraient caricaturer en le renvoyant à une orthodoxie fantasmée.
Ne suis-je pas une femme?
Bell hooks
Editions Cambourakis, 2015
Cet extrait de l’introduction résume bien la démonstration que bell hooks entend faire dans ce livre.
« A un moment où dans l’histoire états-unienne les femmes noires des quatre coins du pays auraient pu s’unir pour revendiquer l’égalité des femmes ainsi que la reconnaissance de l’impact du sexisme sur notre statut social, nous sommes demeurées, dans l’ensemble, silencieuses. Notre silence n’était pas seulement une réaction contre les féministes blanches ni un geste de solidarité avec les hommes sexistes noirs. C’était le silence des opprimé-es – ce profond silence engendré par la résignation et l’acceptation de son sort. Les femmes noires de cette époque ne pouvaient pas s’unir afin de lutter ensemble pour les droits des femmes parce que nous ne voyions pas notre condition de femmes comme un aspect important de notre identité. Une socialisation raciste et sexiste nous avait conditionnées à dévaluer notre féminité [womanwood] et à considérer la race comme seul marqueur pertinent
d’identification. En d’autres termes, on nous a demandé de nier une partie de nous mêmes – et nous l’avons fait. » p. 37